«¿No me es lícito hacer lo que quiero?», eso dice el dueño del campo en la parábola de la viña, ¿Quiénes son los primeros y quiénes los últimos?
MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO. Rev. D. Vicente Ramón Escandell
La parábola de la viña
1. Relato evangélico (Mt 20, 1-16)
«Semejante es el reino de los cielos a un hombre, padre de familias, que salió muy de mañana a ajustar trabajadores para su viña. Y habiendo concertado con los trabajadores darles un denario por día, los envió a su viña. Y saliendo cerca de la hora de tercia, vio otros en la plaza que estaban ociosos, y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que fuere justo. Y ellos fueron. Volvió a salir cerca de la hora de sexta y de nona, e hizo lo mismo. Y salió cerca de la hora de vísperas, y halló otros que se estaban allí, y les dijo: ¿Qué hacéis aquí todo el día ociosos? Y ellos le respondieron: Porque ninguno nos ha llamado a jornal. Díceles: Id también vosotros a mi viña. Y al venir la noche, dijo el dueño de la viña a su mayordomo: Llama a los trabajadores, y págales su jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. Cuando vinieron los que habían ido cerca de la hora de vísperas, recibió cada uno su denario. Y cuando llegaron los primeros, creyeron que les daría más, pero no recibió sino un denario cada uno. Y tomándole, murmuraban contra el padre de familias, diciendo: Estos postreros sólo una hora han trabajado, y los has hecho iguales a nosotros que hemos llevado el peso del día y del calor; mas él respondió a uno de ellos, y le dijo: Amigo, no te hago agravio. ¿No te concertaste conmigo por un denario? Toma lo que es tuyo, y vete: pues yo quiero dar a este postrero tanto como a ti. ¿No me es lícito hacer lo que quiero? ¿Acaso tu ojo es malo porque yo soy bueno? Así serán los postreros primeros, y los primeros postreros. Porque muchos son los llamados, mas pocos los escogidos».
2. Comentario al Evangelio
La comunidad cristiana a la que dirige san Mateo su Evangelio, estaba conformada, de modo mayoritario, por gentes procedentes del judaísmo. Se trataba de hijos de Abrahán, herederos de las promesas de Dios al santo Patriarca, que constituía un motivo de orgullo para ellos. Sin embargo, pronto se unieron a ellos fieles procedentes de la gentilidad, sin conexión alguna con la nación y religión judía, y que eran mirados con cierto desdén por los judeocristianos. Estos creían que, por su origen, habrían de recibir una mayor recompensa de Dios que los gentiles, últimos en ser llamados al camino de la salvación. El resultado de esta actitud fue la división y las envidias en el seno de la comunidad cristiana de Mateo, que necesitaba, en el momento de la persecución de unidad y cohesión.
A través de la parábola de la viña Jesús enseña que la lógica de Dios no tiene nada que ver con la del hombre. Frente a los que se creían en el derecho de recibir más de Él por su origen, Jesús manifiesta la liberalidad y justicia del Padre a la hora de llamar a la salvación y conceder sus gracias y dones a los llamados. Con la paradoja añadida, escandalosa para los judeocristianos, de que ellos, los primeros que fueron llamados por Dios a participar de su Reino, iban a ser, por su incredulidad y dureza de corazón los últimos en alcanzarlo; mientras que los gentiles, apartados de la Alianza por los judíos y llamados a ella por Jesús en la plenitud de los tiempos, habrían de ser los primeros en acceder a él: ¿Es que no tengo libertad – dice el Señor – para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O vas a tener envidia porque yo soy bueno? Así los últimos serán primeros y los primeros, últimos.
3. Reflexión
El objeto principal de la doctrina sagrada es la de dar a conocer a Dios, y no sólo como es en sí mismo, sino también en cuanto es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional, nos enseña santo Tomás de Aquino1.
La principal función de la enseñanza de la doctrina cristiana, ya sea teológica o catequética, es dar a conocer al cristiano quien es Dios. Ciertamente, esto tiene sus limitaciones, pues Dios es, ante todo, un misterio insondable, del que desconocemos más de lo que podemos conocer. Ello, sin embargo, no es excusa para que no intentemos una comprensión racional del mismo, porque, como pone de manifiesto nuestra propia experiencia, nadie ama aquello que no conoce. Por lo tanto, si para amar a una persona, procuramos conocerla, y aun así sigue siendo un misterio, para amar a Dios debemos profundizar en aquellas vías que posibilitan su conocimiento.
Ahora bien, debemos tener cuidado a que vías recurrimos para acércanos a este misterio, pues, dependiendo de ellas, obtendremos una u otra idea de Dios. Y es que, por desgracia, algunas de ellas han creado una imagen distorsionada de Él, que muchas veces es una proyección de nuestros deseos y necesidades. Desprendiéndose de la Revelación, no pocos intelectuales nos han fabricado un dios a la nuestra medida, que poco o nada tiene que ver con el Dios misterioso y cercano que se ha revelado en la historia. Este “dios”, que sin darnos cuenta puede ser al que adoramos, se nos presenta como un terapeuta, un supervisor moral, predecible y domado por el hombre. Un “dios” que nos sirve para hacernos sentirnos bien, que no nos incomoda, ni nos provoca, ni pone en tela de juicio nuestra moral, edificada sobre nuestras propias apetencias. Dios se convierte así en un producto de consumo, que va cambiando según la estación, la oferta y la demanda. Un” dios” así ni estremece, ni fascina ni atrae, y es muy difícil que alguien sea capaz de entregar su vida por él.
Frente a este “dios” anodino, existe otro, aquel que conocemos a través de la Revelación, y que nos resulta ya más incómodo, pero al mismo tiempo fascinante. Es el Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Moisés, de Jeremías y de Pablo; el Dios salvaje, contradictorio, impredecible y misterioso que, en las páginas de la Escritura, se nos revela como Creador, Juez, Señor de la Historia, Padre amoroso, Señor de los Ejércitos, Consuelo de los abatidos, defensor de los huérfanos y de las viudas…, al que su Hijo llama “Abba” y al que clama en la cruz en su último suspiro. Es el Dios que me fascina, que me atrae y que me estremece, porque ante Él me siento pequeño e insignificante, pero para el que soy la cumbre de su Creación y el ser más especial de todo el Universo. Y por este Dios sí que vale la pena entregarlo todo, hasta la vida, porque ha sido Él, y no el que nosotros nos fabricamos, el que me ha creado, redimido y santificado, entregados a sí mismo en nuestras manos para ello. Este es el Dios de Jesucristo, el de María, el de Pablo, el de Pedro, el de los Padres de la Iglesia, el de los mártires…, y no hay otro que pueda salvarnos.
4. Testimonio de la Tradición
PSEUDO – CRISOSTOMO (¿?)
<< Los hombres viven en este mundo vendiendo y comprando y sustentan sus vidas con sus recíprocos engaños.>>
Opus imperfectum in Matthaeum, hom. 34
5. Oración
Señor y Dios nuestro, misterioso e inefable, que en tu Hijo has revelado el misterio de tu amor; eleva con tu gracia nuestras mentes y nuestras almas, para que podamos conocerte y amarte en esta vida, en espera de ver tu gloria en la eternidad. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amen.
LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI
Rev. D. Vicente Ramón Escandell Abad
1 ST I, 2
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