Los sucesos de persecución religiosa contra los cristianos siguen dándose en la actualidad, en este primer cuarto del siglo XXI, en este mundo que parecía que la Ilustración y la Razón iban a conducir a esa “Paz Perpetua” de la que habla Kant. Siguen dándose con un resultado escalofriante de muerte y destrucción y con el silencio (no sé si cómplice, pero sí cínico) de los medios y la opinión pública de los países de nuestro entorno y de los gobiernos de esos países, en algunos de los cuales el Cristianismo está desapareciendo.
Sin embargo, el fenómeno no es nuevo. Desde los tiempos de Diocleciano y Nerón, hasta la persecución religiosa en España en los años 30, pasando por las sangrientas revoluciones francesa, rusa o mexicana, parece que este estigma acompaña a la Iglesia desde siempre, como algo que le es constitutivo; como se diría en términos sociológicos, estructural.
Nos preguntamos por cuáles son las raíces de la persecución religiosa, a qué causas obedece este fenómeno. Pueden aducirse razones históricas, sociológicas, económicas; razones, por llamarlas de alguna manera, externas. Pero quiero apuntar aquí a las razones internas: ideológicas, morales, las que suponen actitudes personales. Una situación de carencias materiales y de postración social, de desigualdad y pobreza (argumento que usan algunos historiadores que quieren explicar y justificar la persecución en la España de los 30) puede, en última instancia, influir pero no determinar la persecución y el asesinato de personas por motivos religiosos.
Late en este fenómeno un odio más a ideas y a instituciones que a personas concretas; un odio “impersonal” o despersonalizado; una honda disfunción moral, un mal de tupidas raíces que impele a una reflexión un tanto dramática, porque el mal siempre nos sorprende y nos muestra su aspecto de irracionalidad y absurdo.
Encuentro un foco que puede arrojarnos un poco de luz sobre este problema en un texto del primer tomo del libro de Benedicto XVI Jesús de Nazaret. En el capítulo dedicado al bautismo de Jesús (págs. 33-34 de la edición española) hay una referencia a los dos orbes: el político-civil y el religioso (Dios y el César), que, desde el punto de vista cristiano, están llamados a convivir cada uno desde su autonomía. Pero, dice el papa Ratzinger, “si el Imperio se considera a sí mismo divino”, como lo da a entender la figura del emperador Augusto proclamándose Salvador de la Humanidad, entonces, situado en esta encrucijada, el cristiano “debe obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hch, 5, 29) y puede llegar al extremo de convertirse en mártir.
Desde el antiguo Imperio de Augusto a los modernos totalitarismos hay distancia cronológica, pero el mecanismo que los sustenta es el mismo: la ideología se endiosa a sí misma. Este endiosamiento le lleva, en efecto, a una pulsión totalitaria que le impulsa a hacerse dueña del todo el espacio (no sólo físico, sino vital). Hacerse dueña de la gestión de la cosa pública, pero también de la conciencia de los ciudadanos, sus costumbres, valores, creencias, mitos. Ese afán totalitario es, por su propia naturaleza, insaciable (no conoce límites) y excluyente (no reconoce adversarios). La ideología que así piensa y actúa no permite que ninguna otra instancia ocupe su espacio. Si esto ocurre, la expulsa de allí con violencia. El Cristianismo, al reconocer la autonomía de las realidades temporales y reclamar para sí un espacio propio donde actuar con libertad e independencia, tiene que chocar necesariamente con estos nuevos Leviatanes, que mueven su aparato de poder con una fuerza ciega y terrible.
No es casualidad que los grandes totalitarismos del siglo XX (Nazismo, Fascismo, Comunismo) sean movimientos anticristianos. Los dos primeros, buscando sus fundamentos axiológicos en el mundo precristiano y en la mitología pagana; el último, basándose en un materialismo histórico, que en la negación de la trascendencia del hombre tiene una de sus claves. No quiere decir esto que el Liberalismo, como supuesto antídoto de estas ideologías, se convierta en un aliado del Cristianismo. Todo lo contrario. En el mundo occidental y democrático puede que la confrontación sea incruenta, pero no menos efectiva. ¿Qué decir de movimiento Woke, del Transhumanismo, de todas estas fuerzas empeñadas en enterrar la ley natural y el concepto mismo de hombre? Estos movimientos son mutaciones del virus liberal, del individualismo y el subjetivismo. Y, por otro lado, la persecución (ésta sí cruenta y sangrienta) de otras religiones (Islam, Hinduismo) en zonas de África y Asia, con el propósito no ya de limitar la influencia de los cristianos, sino de extinguirlos (lo que entendemos por “genocidio ”).
En todos estos movimientos, en todas estos lugares y épocas, la semilla del totalitarismo excluyente, que parece inherente a cualquier ideología, provoca el fruto de la persecución y el martirio.
Tomás Salas
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